Giustiziate per crimini di guerra.

 

4 luglio 1946, ore 5 ore, prigione di biscupi a Gorca, Danzica, Polonia. La nebbia mattutina avvolgeva il cortile interno dove era stato eretto il patibolo. Cinque donne furono condotte fuori dalle loro celle, le mani legate dietro la schiena, i volti pallidi nella luce grigia dell'alba.

Jenny Wanda Barkman, 24 anni. Ewa Paradis 26 anni. Elisabeth Becker 23 anni, Wanda Claff 25 anni, Gerda Steinov 24 anni, cinque giovani donne che avrebbero potuto essere impiegate, studentesse, madri, invece erano state guardie del campo di concentramento di Stotf e quel mattino sarebbero diventate le prime donne nella storia a essere giustiziate pubblicamente per crimini di guerra, per comprendere come cinque ragazze tedesche arrivarono a commettere atrocità che sfidano la comprensione umana.

Bisogna tornare indietro al 2 settembre 1939, il giorno dopo l'invasione tedesca della Polonia. Stuttov fu il primo campo di concentramento nazista costruito al di fuori dei confini tedeschi, situato 34 km a est di Zica, in una zona paludosa vicino al delta della Vistola. Inizialmente era un campo di internamento per civili polacchi della regione di Danzica, considerati nemici del Rif. Ma Stutov evolse rapidamente.

Nel 1942 divenne ufficialmente parte del sistema dei campi di concentramento dell SS. Nel 1944, con l'arrivo di decine di migliaia di ebrei evacuati dai campi dell'Est sotto l'avanzata sovietica, Stuttov divenne un inferno. Le condizioni erano deliberatamente progettate per uccidere. I prigionieri ricevevano razioni di 200-300 calorie al giorno, un quinto del minimo necessario per sopravvivere.

Dormivano ammassate in baracche costruite per centinaia di persone, ma stipate con migliaia. Le epidemie di tifo decimavano i ranghi e per chi sopravviveva alla fame e alle malattie c'erano le camere a gas e i forni crematori e poi c'erano le guardie. Le SS avevano scoperto che le guardie femminili, le Ausse e Rinnen, erano particolarmente efficaci nella gestione delle prigioniere donne.

Non per compassione, per il contrario. Le donne tedesche reclutate come guardie dimostravano spesso una crudeltà che eguagliava o superava quella dei loro colleghi maschi. Jenny Wanda Barkman arrivò a Stuttov nell'ottobre 1944. Aveva 22 anni, capelli biondi, occhi azzurri, il prototipo della bellezza ariana che la propaganda nazista esaltava.

Prima della guerra aveva lavorato come commessa. Non aveva alcuna esperienza militare o di polizia. L'addestramento per le guardie femminili durava appena tre settimane. Non insegnava competenze di sicurezza o gestione penitenziaria, insegnava a odiare. I prigionieri non erano esseri umani, erano intermion, subumani, parassiti da sterminare.

Questa deumanizzazione sistematica era il primo passo verso l'orrore. Barkman superò l'addestramento e fu assegnata al settore femminile di Stuttov. Nel giro di settimane si era guadagnata un soprannome tra le prigioniere. La bella bestia era attraente, quasi civettuola con le guardie maschili, con le prigioniere.Era uno strumento di morte. Le testimonianze raccolte durante il processo dipinsero un quadro addiacciante.  Barkman l’abitudine di passeggiare tra le file delle prigioniere durante l’appello, che poteva durare ore anche sotto la pioggia gelida o la neve. Quando una donna crollava per sfinimento, Barkman la prendeva a calci.

Se la donna non si rialzava, la pestava fino a ucciderla. Una sopravvissuta, Halina Vosniak, testimoniò che Barkman  portava sempre con sé un bastone, lo chiamava il suo giocattolo. Ho visto uccidere almeno 14 donne con quel bastone. Barkman sorrideva mentre lo faceva. Iwa Paradis, 24 anni al momento dell’arrivo a Stuttov, aveva un metodo diverso. Era specializzata nelle selezioni, il processo in cui le guardie decidevano quali prigioniere erano ancora abbastanza forti per lavorare e quali dovevano essere mandate alle camere a gas. Paradis si divertiva a giocare con le sue vittime. Diceva loro che erano state selezionate per un trasferimento in un campo con condizioni migliori. Le faceva marciare verso le docce con la promessa di cibo caldo e vestiti puliti. Poi chiudeva le porte delle camere a gas e osservava attraverso lo spioncino mentre il Cyclon B faceva il suo lavoro. Elisabeth Becker, la più giovane delle cinque, aveva solo 21 anni quando arrivò a Stutthof. La sua specialità era la tortura. aveva sviluppato una tecnica che chiamava l’annegamento a secco. Costringeva le prigioniere a tenere la testa in un secchio d’acqua gelida fino quasi all'asfissia. Poi le tirava fuori all’ultimo secondo, ripeteva il processo fino a quando la vittima non perdeva conoscenza o moriva.  Wanda Cluff gestiva l’infermeria del campo, una definizione crudelmente ironica.  Nell’infermeria di Stothof non si curava nessuno. Si selezionavano i malati troppo deboli per lavorare e li si mandava alla morte. Claff partecipava attivamente alle iniezioni letali di fenol somministrate ai prigionieri considerati irrecuperabili. Gerda Steinof era responsabile del blocco di punizione dove le prigioniere venivano mandate per infrazioni reali o immaginarie. Le punizioni includevano la fame totale, le percosse sistematiche, l’esposizione al gelo. Poche uscivano vive dal blocco di Steinov. Nel gennaio 1945, con l’armata rossa a poche decine di chilometri, le SS ordinarono l’evacuazione di Stohoff.  Decine di migliaia di prigionieri furono costretti nelle famigerate marce della morte verso ovest. Chi cadeva veniva fucilato sul posto, chi non poteva camminare veniva abbandonato nel gelo a morire di ipotermia. Si stima che delle 50.000 persone evacuate da Stottof, oltre la metà mori durante le marce o immediatamente dopo, le cinque guardie tentarono di fuggire mescolandosi ai rifugiati civili che fuggivano l’avanzata sovietica, ma la loro fortuna durò poco. Una per una furono riconosciute da sopravvissute che le avevano viste in azione a Stuttov. Entro la primavera del 1945 tutte e cinque erano in custodia polacca. Il processo iniziò il 25 aprile 1946 davanti a un tribunale speciale polacco ad Ansica. era il primo processo per crimini di guerra contro personale di un campo di concentramento condotto in Polonia e attirò l’attenzione internazionale. Le prove erano schiaccianti.  Oltre 100 testimoni, tutti i sopravvissuti di Stuttov, si presentarono a deporre. Le loro testimonianze, raccolte meticolosamente dagli investigatori polacchi, descrivevano un catalogo di orrori che lasciò scioccata persino una corte abituata agli orrori della guerra. La difesa attentò diverse strategie. Alcune imputate affermarono di aver solo eseguito ordini. Altre sostenero che le testimonianze erano esagerate o inventate. Barkcman adotta una tattica diversa. Negò tutto, affermando di essere stata una semplice impiegata amministrativa che non aveva mai toccato una prigioniera. Le prove la smentirono completamente. Dozzine di sopravvissute la identificarono positivamente come la donna che le aveva torturate o che avevano visto torturare e uccidere altre prigioniere. Un’investigatrice polacca aveva persino recuperato il giocattolo di Barkman, il bastone che aveva usato per uccidere, ancora macchiato di sangue secco. Durante l’interrogatorio finale,  il pubblico ministero chiese a Barkman se provasse rimorso per le sue azioni. La sua risposta agghiacciò la corte: “Rimorso? Per cosa? Erano solo ebree. Il verdetto fu emesso il 31 maggio 1946. Tutte e cinque le donne furono dichiarate colpevoli di crimini di guerra e crimini contro l’umanita. La sentenza morte per impiccagione. La mattina del 4 luglio 1946 le cinque condannate furono condotte nel cortile della prigione. Una folla di migliaia di persone si era radunata all’esterno per assistere all’esecuzione, molti di loro sopravvissuti di Stuttov o familiari di vittime. Jenny Wanda Barkman fu la prima a salire sul patibolo. Secondo i testimoni presenti, mantenne un atteggiamento di sfida fino all’ultimo. Quando le fu chiesto se avesse ultime parole, rispose: “La vita è davvero un piacere e i piaceri sono di solito brevi il boia le mise il cappio al collo. Alle 5:17 la botola si aprirono. Iwa Paradis pianse e chiese pietà. Elisabeth Becker svenne e dovette essere sostenuta dalle guardie. Panda Claf mormorò una preghiera. Gierda Steinhoff non disse nulla. Alle 5:53, meno di un’ora dopo l’inizio, l’esecuzione era completata. La folla all’esterno della prigione non celebrò. Un silenzio cupo si era impossessato di tutti. La giustizia era stata fatta, ma non c’era gioia, solo la consapevolezza che nessuna punizione avrebbe potuto cancellare ciò che era accaduto a Stutthof. Il processo e l’esecuzione delle guardie di Stuttov  stabilirono principi legali fondamentali. Per la prima volta un tribunale stabilì che eseguire ordini non era una difesa accettabile per crimini contro l’umanita. Per la prima  volta donne furono ritenute pienamente responsabili per crimini di guerra senza alcuna attenuoante per il loro genere. Questi principi sarebbero stati incorporati nei successivi processi di Norimberga e nella convenzione di Ginevra del 1949, formando la base del moderno diritto umanitario internazionale. Il campo di Stuttov fu preservato come memoriale. Oggi è un museo che ogni anno accoglie centinaia di migliaia di visitatori. Le baracche, le camere a gas, i forni crematori sono mantenuti come monito permanente di ciò che l’umanita è capace di fare quando l’odio diventa politica di stato. Nel museo, una sala è dedicata ai processi del dopoguerra, le foto delle cinque guardie giustiziate sono esposte insieme alle testimonianze delle loro vittime, non per celebrare la loro morte, ma per ricordare che la giustizia, anche se tardiva, deve sempre prevalere. Delle circa 65.000 persone uccise a Stuttov. Molte non hanno nemmeno un nome registrato. Morirono nell’anonimato. Il loro unico crimine essere nate ebree, polacche, russe o semplicemente nel posto sbagliato, al momento sbagliato. Le cinque donne che le uccisero invece sono ricordate non come martiri, non come vittime, come carnefici, come promemoria, che la capacità di infliggere il male non ha genere e che la responsabilità dei crimini non può essere trasferita su ordini superiori. Questa è la storia delle guardie donne di Stuttov, una storia di orrore, di giustizia e del peso terribile che la storia pone su coloro che scelgono di diventare strumenti di morte. È una storia che l’umanita non deve mai dimenticare.

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La civiltà delle donne. - Franco Capone

Nelle culture più antiche le donne avevano un ruolo importante. E ancora oggi esistono società matriarcali. Come ci sono sempre state. Storia, fortune e sfortune dei matriarcati.

La prima scultura di forma umana che si conosca fu realizzata 35 mila anni fa. È un pendaglio di avorio di mammut, lungo appena 6 centimetri, ritrovato nella grotta di Hohle Fels, in Germania. La statuina scoperta nel 2008 rappresenta una donna grassa, con seni spropositati, natiche grandi e sporgenti e una vulva accentuata. Era con tutta probabilità una divinità femminile, da portare al collo.

QUANDO DIO ERA FEMMINA. Se a quei tempi la divinità principale era femmina, il ruolo delle donne doveva essere importante, non inferiore a quello dei maschi. Anzi, per tutto il Paleolitico, specialmente 25 mila o 20 mila anni fa, le cosiddette Veneri, statuine ritrovate in Europa e Asia, hanno rimarcato il concetto del “dio femmina”.

Non solo: statue e statuette di donne abbondanti e gravide, simboli di rigenerazione e nutrimento, erano diffuse in tutto il Neolitico, il periodo in cui si imparò a coltivare le piante e ad allevare gli animali. A Çatal Hüyüc, in Turchia, erano per esempio oggetto di culto in uno dei primi grandi villaggi agricoli. E divinità femminili obese, che rappresentavano una dea madre, sono state trovate fra i megaliti di Malta, dove una civiltà realizzò templi utilizzando grandi blocchi di pietra, nel IV millennio a. C., 1500 anni prima che in Egitto si costruisse la piramide a gradoni di Saqqara.

A Malta venivano immagazzinate scorte alimentari in granai pubblici, inglobati nei templi, dove si svolgevano cerimonie per distribuire cibo in nome della dea. Il surplus alimentare consentiva il mantenimento di addetti alle opere pubbliche e di un corpo sacerdotale, costituito probabilmente da donne. Sacerdotesse che, come la dea madre, non dovevano avere corpi da “veline”, ma extralarge.

Una dea di Malta: l’obesità è fertilità; il sonno rappresenta la morte, prima del ritorno in vita.

INSEDIAMENTI PACIFICI. Gli insediamenti megalitici non avevano fortificazioni, segno che la guerra era pressoché sconosciuta. E non si ritrovano solo a Malta, ma anche nelle attuali Gran Bretagna, Francia, Spagna, Italia e in località dell’Europa centro-orientale. L’antropologa Marija Gimbutas (1921-1994), in decine di campagne di scavo, raccolse segni a spirale, simboli femminili, e sculture di divinità femminili della fertilità. E anche statuine di “donne-civetta”, trovate in sepolture che non indicavano differenze sociali fra i defunti. Arrivando a una conclusione: nella vecchia Europa, e non solo, era esistita una grande civiltà precedente ai Sumeri e ai Greci. Una civiltà delle donne. Egualitaria, pacifica, che credeva in una dea madre.

UNA STORIA AL FEMMINILE. Già lo storico Johann Jacob Bachofen (1815-1887) aveva lanciato l’idea di un passato matriarcale dell’umanità.

Sosteneva che alcuni miti greci, da quello delle Amazzoni alla storia di Medusa (vedi foto sotto), non erano il frutto di problemi psicologici con l’altro sesso, ma il ricordo di conflitti sociali veri, che poi portarono al patriarcato, cioè al dominio del maschio sulla femmina. Insomma, Perseo che uccide Medusa elimina una antica matriarca, dipinta poi come mostro nel racconto mitico. Bachofen riteneva che la società patriarcale avesse vinto quando gli uomini si impossessarono del potere religioso riservato alle donne.

Medusa era l’unica mortale delle tre mostruose sorelle dette Gorgoni. Ma inizialmente Medusa (in greco, “colei che domina”), era una donna bellissima. Poseidone si innamorò di lei e la sedusse, ma Atena la punì trasformandola in un mostro con serpenti al posto dei capelli. E un viso che impietriva chi lo guardava. Aizzato dal re di Serifo, Polidette, il giovane eroe Perseo promise di portare al re la testa di Medusa. Atena ed Ermes lo equipaggiarono con uno scudo lucente come uno specchio e un falcetto. Usando lo scudo per evitare di guardarla direttamente, Perseo tagliò la testa alla Gorgone. Nella visione dello storico Johann J. Bachofen, mostruosi esseri femminili come la Medusa (“colei che domina”) o la Sfinge non rappresentavano la paura per il sesso femminile: i Greci, più pragmaticamente, rivivevano con tali miti antiche vittorie sulle grandi matriarche.

ETÀ DELL'ORO. La studiosa italiana Momolina Marconi (1912-2006) confermò l’ipotesi del matriarcato con l’idea che dalla Puglia alla Sardegna, alle coste africane e dell’Anatolia, fosse esistita una civiltà matriarcale, quella dei Pelasgi, che credeva in una Grande madre mediterranea. Un’età dell’oro, di bilanciamento fra i sessi. Ma questa fase matriarcale è stata spesso considerata un’utopia femminista, nonostante fosse stata ipotizzata anche dal filosofo ed economista Friedrich Engels (1820-1895) che ne spiegò la fine con la nascita della proprietà privata.

LE SOCIETÀ MATRIARCALI OGGI. Le cose negli ultimi anni sembrano essersi chiarite. Nel 2005 a San Marcos, in Texas (Usa), archeologi e antropologi da tutto il mondo si sono riuniti in un convegno di “studi matriarcali”, confrontando dati archeologici e osservazioni su alcune popolazioni attuali. Risultato: la civiltà megalitica del Neolitico era incentrata sulle donne. E decine di etnie risultano essere ancora oggi matriarcali. Per esempio, i Mosuo dello Yunnan cinese, i Bemba e i Lapula delle foreste dell’Africa centrale, gli indiani Cuna “isolati” al largo di Panamá o i Trobriandesi della Melanesia.

Fondamentale è uno studio sui Minangkabau di Sumatra, circa 4 milioni di persone. L’antropologa Peggy Reeves Sanday, dell’Università della Pennsylvania (Usa), ha trovato che i loro valori sono incentrati sulla cura, sui bisogni della comunità invece che sui principi patriarcali di “giustizia divina”, sacrifici e rigide prescrizioni sessuali dettate dall’alto. I valori di cura, i cerimoniali in onore dei cicli della natura e dono discendono da antenate mitiche divinizzate.

Il matriarcato, fra i Minangkabau come negli altri gruppi studiati, non è il semplice ribaltamento del patriarcato, cioè la dominazione opposta di un sesso sull’altro, ma una cultura di bilanciamento dei ruoli. Le spose restano a vivere nel villaggio della madre dove l’organizzazione e la cura dei figli si avvale degli uomini, ma questi sono in genere fratelli della sposa, zii e nonni.

Donne trobriandesi durante la locale festa dell’igname sfilano con i tuberi raccolti.

MARITI PART-TIME. I mariti abitano invece nel villaggio materno, dove si occupano dei loro nipoti e dei campi.

Sono infatti “visitatori serali” della sposa e il mattino presto tornano nel villaggio materno. Il risultato di questa relazione part-time è che i bambini vengono accuditi dalla madre e dai parenti materni, e quasi mai è chiaro chi sia il padre naturale. Quella che conta è la paternità sociale, collettiva.

Inoltre, il matrimonio di un elemento del clan A con uno del clan B non è isolato, ma è parte di una serie di unioni. Così come fra il clan B e il C. Alla fine i clan sono composti quasi soltanto da parenti. Così ogni persona ha una parte dei suoi geni nei conoscenti dei clan e tutto l’interesse ad aiutarli.

L’antropologa Heide Göttner- Abendroth, dell’Accademia internazionale Hagia di Winzer (Germania), fondatrice dei moderni studi sul matriarcato, ne ha descritto le caratteristiche principali, presenti e passate. «Viene praticata in genere l’orticoltura o una agricoltura di autosostentamento» spiega. «Si vive nel villaggio materno prendendo il nome della madre e se ne ereditano i beni. Ci sono matrimoni di gruppo fra clan e relazioni coniugali basate sulla “visita”, con conseguente libertà sessuale dei partner».

I DONI BATTONO LE VENDITE. La proprietà privata è ridotta al minimo: terreni e animali appartengono al clan. Al posto dello scambio è presente l’economia del dono. «Nello scambio si guarda al valore della merce e si soddisfa un bisogno personale» spiega l’antropologa. «Nel dono, invece, non si fanno valutazioni merceologiche, si soddisfa il bisogno dell’altro». Lo scambio interrompe la relazione (chi ha dato ha dato, chi ha avuto…). Il dono no, va ricambiato prima o poi, e la relazione continua. Nelle società matriarcali capita che il valore dei doni sia più alto o più basso, secondo la volontà e la possibilità delle persone. Ma ciò che si perde materialmente lo si guadagna in considerazione sociale, e al momento del bisogno i conti tornano sempre. Questa disparità nei doni, per esempio di un clan che ha avuto un raccolto favorevole e può donare di più, serve anche come riequilibrio sociale: la ricchezza viene distribuita meglio.

Statuine del V millennio a. C. da Poduri, Romania: è un’assemblea di dee e ricalca la vita reale nei villaggi matriarcali.

DEMOCRAZIA PARTECIPATIVA. «I clan matriarcali» spiega ancora Göttner-Abendroth «funzionano su base assembleare, alla continua ricerca del consenso: una famiglia manda il suo rappresentante, donna o uomo, all’assemblea del clan. Se non c’è accordo si torna a consultare coloro che hanno dato la delega. Lo stesso succede quando i delegati del clan vanno a un’assemblea di villaggio, oppure quelli del villaggio a una regionale: se non c’è accordo si torna a parlare con chi si rappresenta.

L’idea sbagliata che il matriarcato non sia mai esistito era dovuta alla presenza di maschi nelle assemblee: alcuni antropologi li scambiarono per capi, ma erano solo delegati».

Altre caratteristiche dei matriarcati sono la fede in divinità femminili e una particolare credenza sulla morte. Nella visione matriarcale, dopo la morte si rinasce all’interno del proprio clan: il bambino non se lo ricorda, ma una volta era uno zio o una nonna. Questa idea deriva dall’osservazione dei cicli vegetali, che risale all’inizio dell’agricoltura. Le piante muoiono in autunno, ma i loro semi riposano d’inverno fino a primavera, quando germogliano e rinascono uguali a quelle precedenti.

Per questo nell’ipogeo funebre di Hal Saflieni (vedi sotto), a Malta, 5 mila anni fa le persone venivano seppellite in posizione fetale, in attesa che rinascessero nel clan. I cicli stagionali, le stelle che scompaiono per ritornare la sera dopo, il Sole che “muore” e sempre poi “rinasce”, lo stesso ciclo mestruale femminile, erano i riferimenti naturali del matriarcato, che portarono all’idea di una Grande madre che rassicurava tutti, femmine e maschi.

Il cimitero di Hal Saflieni (Malta, 2.500 a. C.). Si era sepolti in posizione fetale, per rinascere.

ARRIVANO I PATRIARCHI. Perché allora le cose cambiarono? Secondo la ricostruzione di Gimbutas, confermata dagli studi genetici e linguistici, in tre ondate successive dal 4500 a. C. al 3000 a. C. popoli guerrieri provenienti dalle pianure del Volga, che avevano addomesticato il cavallo e disponevano di armi di bronzo, dilagarono nella vecchia Europa, ma anche nel Vicino Oriente, spingendosi poi sulle rive dell’Indo. Parlavano una lingua proto-indoeuropea e avevano divinità celesti, maschili e guerriere.

La religione e i costumi dei popoli conquistati cambiarono, nella direzione del patriarcato. «Fu un processo lento che, sebbene giunto dall’esterno, trovò l’appoggio di diversi maschi delle popolazioni matriarcali» spiega l’antropologa Luciana Percovich, autrice del libro Oscure madri splendenti (Venexia). «Si iniziò a pretendere che le mogli si trasferissero nel villaggio dei mariti. Che i beni familiari e del clan si trasmettessero per linea maschile».

Una svolta dovuta al fatto che la guerra era diventata una forma di economia e la forza maschile era molto più importante di un tempo. Per fare in modo che le terre possedute e conquistate restassero ai propri discendenti, i maschi pretesero la sicurezza della paternità e per questo iniziarono a segregare le donne. Le sacerdotesse vennero subordinate ai sacerdoti.

La dea egizia Nut che si distende a formare la volta celeste: era signora del cielo, del giorno e della notte, e della rinascita.

MASCHI SOVVERSIVI. Fra i Sumeri, il popolo che in Mesopotamia ha dato vita alle prime città-Stato, allo sviluppo dell’irrigazione, dell’agricoltura e alla scrittura cuneiforme, si ebbe un periodo di transizione fra matriarcato e patriarcato.

Questa transizione risultava ben chiara durante l’investitura del re. «Egli doveva accoppiarsi con una grande sacerdotessa che rappresentava la dea Inanna (vedi immagine sotto), versione locale della dea madre» spiega Percovich. «I re venivano eletti e restavano in carica solo un anno. Ma poi questi prorogarono i loro mandati, si portarono alla pari con il potere religioso femminile e, successivamente, presero il sopravvento designando sacerdoti maschi. Il potere da allora divenne dinastico». Le frequenti guerre rafforzarono il ruolo centrale dei maschi che diedero ulteriore slancio alle risoluzioni violente dei conflitti, opzioni molto meno popolari nelle società matriarcali.

I Sumeri riflettono il passato matriarcale e la transizione al patriarcato nel ciclo mitico della dea Inanna (analoga alla babilonese Ishtar e alla fenicia Astarte), evoluzione locale della dea madre. Il mito racconta che la dea Inanna si impossessò dei “me” della conoscenza (i me nella mitologia sumera sono i fondamenti, le leggi e le pratiche alla base della civiltà) per donarli agli uomini. E come altra prova di virtù e coraggio discese negli inferi. Ma sua sorella Ereshkigal, che lì sotto regnava, invidiosa, la bloccò e lasciò uscire solo a patto di trovare qualcuno che la sostituisse fra i morti. Toccò a Dumuzi, lo sposo di Inanna. Ma la sorella di Dumuzi, per aiutarlo, si offrì di dargli il cambio: 6 mesi sarebbe rimasta negli inferi lei e sei mesi il fratello. Così Dumuzi poteva ricomparire vivo in primavera, per poi tornare fra i morti in autunno. Nella realtà, i primi re sumeri governavano a tempo determinato e dovevano accoppiarsi con una sacerdotessa che rappresentava Inanna.

L’IMBROGLIO BIOLOGICO. La Grande madre ebbe una variante anche in Egitto, con la dea del cielo Nut, ma poi i faraoni si dichiararono i rappresentanti in terra di divinità maschili, come Ra, il dio Sole. In Grecia, Zeus mandò nell’oblio la dea madre attuando una completa, innaturale e illogica inversione dei ruoli: partorì lui la figlia Atena, dalla testa.

1 marzo 2017 Franco Capone

https://www.focus.it/comportamento/psicologia/la-civilta-delle-donne

Essere donna.

 

Noi donne siamo esseri eterei,

contenitori generosi di vita....

Chi non capisce la nostra essenza,

non ha capito nulla di noi, e...

...non ci merita.

cetta

Hrw denuncia: in Qatar 'le donne ancora vittime del patriarcato'.

 

'Serve permesso uomini per viaggi, cure e gestione dei figli'.

Le donne in Qatar non hanno ancora il diritto di prendere decisioni in autonomia rispetto agli uomini su questioni fondamentali come il matrimonio, i viaggi e l'accesso a certi tipi di assistenza sanitaria, come le cure ginecologiche. Lo denuncia Human Rights Watch in un rapporto pubblicato di recente, in cui si fa appello alle autorità dell'emirato perché eliminino le norme del cosiddetto "sistema di tutela maschile".

L'ong con sede a New York, che ha intervistato decine di donne per redigere il suo rapporto, afferma che nonostante alcune iniziative intraprese in favore dei diritti delle donne, inclusa l'istruzione e la protezione sociale, il Qatar resta ancora indietro rispetto ai vicini del Golfo, se si pensa ad esempio all'Arabia Saudita, che nel 2019 ha permesso alle donne adulte di viaggiare senza permesso.

Una di loro ha raccontato di vivere in uno stato simile ad una "costante quarantena".

Il rapporto di 94 pagine, dal titolo 'Tutto quello che devo fare è legato a un uomo', analizza le regole e le pratiche del sistema di tutela maschile. Tra le altre cose, le donne non sposate sotto i 25 anni necessitano dell'approvazione di un tutore per viaggiare all'estero. E possono essere soggette a divieti di viaggio a qualsiasi età da parte di mariti o padri.

Il sistema nega inoltre alle donne l'autorità di agire come tutore principale dei loro figli, anche quando sono divorziate e hanno la custodia legale, aggiunge Hrw, secondo cui "la tutela maschile rafforza il potere e il controllo che gli uomini hanno sulle vite e le scelte delle donne e possono favorire o alimentare la violenza, lasciando alle donne poche opzioni praticabili per sfuggire agli abusi delle loro famiglie e dei loro mariti".

L'emirato - già sotto i riflettori internazionali per le condizioni dei migranti che lavorano nei cantieri per i Mondiali di calcio dell'anno prossimo - ha descritto il rapporto di Hrw come "impreciso", ma ha spiegato che farà delle indagini sui casi segnalati e punirà eventuali abusi. 

ANSA